ЕНВЕР ГИЦИЋ “СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ МИРОЛЮБИВОГО ПОКОЛЕНИЯ”

Несмотря на все многообразие мнений и толкований относительно целей религии и человеческой цивилизации, большинство мыслителей и ученых сходятся на том, что одна из целей всех религий и всей человеческой цивилизации заключается в формировании живущего на земле доброго, высоконравственного человека. Религии несут в себе свод моральных установок, направленных на воспитание человеческой души. В них изложены общие черты взаимоотношений человека со своим братом-человеком, его взаимосвязи с окружающим его миром, его связи со своим Творцом. Невзирая на все различия в подходах к вопросам телеологии и причинно-следственной связи между религией, философией и идеологическими теориями, никто не отрицает того, что формирование нравственного человека, формирование здорового миролюбивого поколения людей представляет собой высокую цель для любого, кого заботят судьбы общества, его будущее, кто желает добра себе и своим потомкам.

В последние десятилетия мы замечаем, что мусульманские общества все больше сталкиваются с ростом насилия как формой общественного поведения, как способом выражения позиции, как морально-политическим состоянием общества. Подобного рода насильственное поведение создает угрозу мусульманскому обществу, становится препятствием на его пути к его стабильному и последовательному развитию. Общество, пронизанное страхом и беспокойством, утрачивает способность задумываться о программах образования, здравоохранения и общественного развития в целом. Общество, где господствует насилие, становится хрупким, склонным к распаду и уязвимым для происков злобных врагов. В свете этого воспитание нравственно здорового, здравомыслящего и культурного поколения людей является приоритетной задачей, заслуживающей первоочередного внимания со стороны руководства мусульманского общества, его ученых кругов и идеологических институтов в силу ее огромного значения для будущего мусульманской Уммы.

 

Насилие является отклонением от поведенческой нормы, неприемлемым для человеческого общества в целом. По этой причине враги ислама пытаются ассоциировать насилие с исламом, стремясь сформировать в умах и в сознании людей искаженную картину этой религии. Для этого они изобретают такие формулировки, как «исламский терроризм», пытаются связать понятие джихада с насилием и агрессией против иноверцев, делают все, чтобы в умах людей накапливались эти негативные представления о мусульманах и исламе, создавая стереотипное отрицательное отношение к ним.

 

Насилие сопровождало человечество на всем пути его развития, приобретая многочисленные формы, начиная с индивидуального насилия, как это было в истории с Каином, которого чувства личной зависти и злобы довели до насилия, заставили совершить первое в истории преступное деяние. Насилие было неотделимо от человеческого бытия, как неотделимы от него добро и зло. Оно было способом незаконного приобретения материальных благ посредством таких преступных действий, как преднамеренное убийство, воровство и пр. Оно было «инструментом», который использовался как для осуществления политики войн, так и для борьбы против оккупации и оккупантов и для совершения социально-политических революций, направленных против власти эксплуататоров и тиранов-поработителей. Многие формы насилия, которые я здесь упомянул, были не чем иным, как реакцией на насилие, будь то скрытое или явное.

 

Согласно определению социологов и психологов насилие представляет собой отклонение в поведении, как правило, болезненного происхождения, складывающееся под влиянием разнообразных наследственных, эмоциональных, социальных и воспитательных факторов, также различного рода расстройств. Наследственные или врожденные факторы диктуют человеку стремление к выживанию, обладанию и доминированию, а также лежат в основе эмоциональных состояний, таких как страх, скрытый глубоко в подсознании жестокого человека, зажатость, гнев, застенчивость, подавленность, разочарование, униженность и презрение. Фактор расстройств выражается в личностных, поведенческих, психологических и умственных отклонениях от нормы. А социальные факторы — это воздействие на поведение ценностей, доктрин, идеалов, обычаев, традиций и типов общественных отношений. Таким образом, воспитание миролюбивого поколения, способного выражать себя и свои потребности, не прибегая к насилию, требует разработки понятий социализации в мусульманских обществах.

 

Социализация

 

Социализация человека начинается с детства, с того момента, как он начинает воспринимать информацию об окружающем его мире. Я имею в виду все, что оказывает влияние на ребенка в период его роста, участвует в формировании его личности, определяет способы его мышления, поведения и взаимодействия с другими людьми, иными словами, все, что способствует его превращению в социальное существо, способное контактировать и взаимодействовать с обществом.

 

Начинается воспитание с обучения ребенка названиям окружающих его вещей. Затем он учится обычаям и традициям, а потом у него начинает формироваться система идейно-нравственных понятий. Этот процесс, таким образом, тесно связан с ролью ближайшего семейного окружения, более широкого семейного круга и окружающей ребенка социальной жизни его квартала и города. Свой вклад в этот процесс вносит школа с ее учебной программой и учителями, наглядная и письменная информация, мечеть, печатная продукция, попадающая в руки подростка и прочие факторы воздействия, которые в своей совокупности формируют критерии, ценности, нормы социального поведения данного человека и на основании которых строятся его контакты и отношения с другими людьми. Поэтому, когда мы говорим о человеке, мы одновременно говорим об обществе в целом.

 

Лечение социальной болезни, как и любого телесного недуга, начинается с признания ее наличия, за ним следует желание вылечиться от нее, а затем уже начинаются другие этапы борьбы с ней. Мы прежде всего должны признать наличие того заболевания, что поразило наше мусульманское общество: жестокость, неприязнь к чужакам, враждебный взгляд на многие завоевания человеческой цивилизации и использование методов насилия, когда иначе не удается реализовать наши политические или общественные устремления.

 

А под желанием излечиться я имею в виду необходимость того, чтобы все, кто как-то влияет на состояние общества: политическое руководство, общественные и религиозные лидеры, ученые, деятели культуры, образовательные учреждения и средства информации — озаботились проведением скоординированной политики противодействия этому недугу, дополняя друг друга своими программами действий. Цель заключается в воспитании здорового поколения, способного строить здоровые общественные отношения и здоровое общество, в котором люди будут уметь слушать друг друга, которое не приемлет насилия и обладает умением позитивно взаимодействовать и контактировать с другими обществами.

 

Причины насилия в мусульманских обществах.

 

Если в обществе распространяется насилие, то причина этого — не поведения индивидов, а состояние самого общества. Причины этого явления, в первую очередь социальные и воспитательные. Насилие имеет множество проявлений. Оно может иметь место внутри семьи в отношении детей или жены, в квартале — в отношениях между живущими в нем ребятами и по отношению к животным, в школе — по отношению к ученикам со стороны воспитателя, в студенческой среде — между самими студентами. На рабочем месте также могут иметь место факты насилия начальника по отношению к подчиненным. Методы насилия в отношении друг друга используют и носители различных политических и идейных течений и т.д.

 

Насилие, имеющее место в мусульманских обществах, имеет свои социальные, идеологические, психологические и политические корни. На протяжении многих столетий мусульманские общества были политически слабы, что позволяло их врагам одерживать верх, дробить их страны, превращать их в колонии и подвергать угнетению. Люди жили в страхе и беспокойстве, что находило отражение в их личностных состояниях и отношениях друг с другом. В социальном аспекте слабость системы образования и невежество большой части населения облегчали возникновение в обществе разного рода традиций, не имеющих ничего общего с ценностями ислама. Это придавало искаженный характер отношениям между богатыми и бедными слоями общества, приводило к утрате доверия в отношениях между правящим классом и простым народом. Возникали обычаи, порожденные социальной замкнутостью и невежеством.

 

Психологические причины насилия в мусульманских обществах объясняются, по большей части, чувством разочарования, которое испытывает молодое поколение и которое заставляет его прибегать к методам насилия в качестве эмоциональной реакции на отсутствие ясного будущего, на неудачи политических и социальных проектов последних десятилетий. Идейные же основы этого явления связаны с искажениями, которые претерпевала мусульманская мысль на протяжении веков вплоть до настоящего времени. Эти порой намеренные, а порой неосознанные искажения оправдывали насилие, представляли агрессию в отношении других как джихад или борьбу за свои законные права. Такого рода извращенные идеи создавали образ ислама как религии всеобщей ненависти и вражды, последователи которой возомнили себя судьями над человечеством, присвоившими себе право решать, кому быть в раю, а кому — в аду, и давать разрешение на агрессию против тех, кто думает по-другому, нежели они. Идейные течения такого свойства издавна существовали в мусульманских обществах, но сегодня они получили гораздо большее распространение, чем прежде.

 

Слабость законодательной базы является основной причиной распространения насилия в мусульманских обществах. Административное законодательство не считает правонарушением насилие в семье, в школе, на работе и в других ячейках общества. Точно так же и уголовное законодательство, как правило, слабо и не способно защитить отдельного члена общества, не дать ему стать жертвой физического или психологического насилия. Дома детей подвергают насилию, не опасаясь наказания. Так же безнаказанно муж применяет насилие по отношению к жене, учитель — по отношению к ученикам и так далее. В большинстве мусульманских государств закон слаб и плохо защищает молодое поколение от насилия, в них нет достаточного количества общественных организаций, занимающихся охраной прав ребенка и женщины, их защитой от различных форм насилия.

 

Все эти причины в сочетании с историческими факторами сделали мусульманские общества неустойчивыми и неспокойными, породили в них множество проблем, одной из которых является проблема насилия. Для того чтобы избавиться от этих пороков и недугов, общество должно мобилизовать все силы на воспитание нового поколения, здорового как физически, так и психологически, имеющего верные социальные и ценностные ориентиры. Для того чтобы получить здесь максимальный результат, необходимы программы социализации молодежи с применением хорошо продуманных планов и надежных методик.

 

Мировые религии и насилие

 

Мировые религии были ниспосланы для блага человека, ради сохранения человеческой души и создания системы моральных ценностей, направляющих поведение человека и определяющих его отношения с другими людьми. Ислам, как последняя из мировых религий, был ниспослан на благо всего человечества. Это — религия милосердия, терпимости и взаимовыручки. Когда кто-либо хочет оскорбить ислам, он обвиняет его в подстрекательстве к насилию, а когда кто-либо из исследователей ссылается на исторические факты, якобы свидетельствующие о насильственной природе ислама, то выхватывает из истории упоминания о войнах, которые велись во имя политических целей, не имеющих ни малейшего отношения к религии. Вот и мы, мусульмане, не вправе, например, обвинять в насилии христианство, или винить пророка милосердия Иисуса, мир ему, в проповеди насилия, когда говорим об истории религиозных войн в Европе, в которых во имя христовой веры были положены миллионы жизней, или когда ведем речь о крестовых походах и других конфликтах, прикрывавшихся религиозными лозунгами. То же относится и ко всем прочим религиям.

 

Религии были явлены людям для того, чтобы осудить насилие, исправить дурные стороны поведения людей, утвердить правильное, гуманное поведение, отвечающее природе человека, которая отличает его от прочих тварей и возлагает на него особую миссию. Ислам принес с собой систему нравственных установок, благодаря которой человеческие отношения достигли высочайшего уровня, сулящего добро и благодать всему человечеству. Всевышний сказал: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом— самый благочестивый. Поистине, Аллах —Знающий,Сведущий!» Всевышний сказал также: «Мы послали тебя только как милость для миров». И еще Всевышний сказал: «Призывай (всех) на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними самым наилучшим и добрым образом. Твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и кто следует прямым путем».

 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин — это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вред своим языком и руками, мухаджиром же является тот, кто прекратил (совершать) запрещенное Аллахом». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал также: «Нет у араба иного преимущества перед чужестранцем, как и у чужестранца перед арабом, у красного — перед черным, как и у черного перед красным, кроме как в набожности, и самый благородный из вас — это самый богобоязненный». Еще он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Правоверные во взаимной любви, милосердии и приязни своей подобны телу, у которого, если один орган испытывает боль, то остальные отзываются на это бессонницей и лихорадкой». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал еще: «Совершеннейший из правоверных в вере — тот, кто лучший из них нравом», — а также сказал: «Правоверный для правоверного, как прочно построенное здание, где один укрепляет другого», — и сплел пальцы рук. Имеется еще множество свидетельств, подтверждающих терпимость религии ислама, указывающих на то, что это — религия, призванная делать лучше поведение человека, предлагающая ему систему высоких моральных ценностей, несущая добро всем людям. И таких свидетельств гораздо больше, чем мы можем перечислить в этой статье.

 

Исламский фикх, берущий начало в канонических положениях мусульманского права, подтверждает, что шариат, а вернее, все в совокупности богоданные законы преследуют цель сохранения пяти неотъемлемых жизненных основ: религии, души, ума, чести и имущества. Покушение на них рассматривается как преступление, требующее пропорционального наказания. В условиях, когда все эти пять жизненных основ находятся в безопасности, спокоен сам человек и спокойно его общество.

 

Во многих мусульманских странах и обществах эти пять жизненно необходимых основ попирались и подвергались враждебным нападкам с целью навязать людям иные идейные, политические, религиозные или сектантские взгляды. Общество в этих странах жило под гнетом страха и беспокойства, в условиях крайне ослабленного внимания к программам жизнеустройства. В условиях угрозы насилия и смерти социальные и воспитательные программы, программы экономического развития во многих мусульманских обществах отходили на задний план.

 

Рекомендации. Программы социализации

 

Для того чтобы вырваться из порочного круга насилия, отчуждения и ксенофобии, необходимо наличие программ социализации, для осуществления которых требуются объединенные усилия всех ячеек гражданского общества при поддержке политического руководства, идейных и духовных лидеров мусульманской общины — всех, кого заботит воспитание здоровой личности, ее формирование с младых ногтей и до того самого момента, когда молодой человек становится активным членом общества. Правильное воспитание предполагает формирование человека со здоровой психикой, лишенного фобий, зависимостей и страхов, с правильными идейными установками, лишенного склонности к высокомерию, насилию и экстремизму. Он должен получить культурное и научное воспитание, чтобы уметь затем самостоятельно учиться, знать свое место в мире и понимать мир, который его окружает. Кроме того, необходимо воспитывать у него социальные навыки правильного общения с членами своего и иных обществ.

 

— Ребенок начинает осознавать окружающую его действительность уже с первых лет жизни, и общественные и культурные организации обязаны помогать родителям находить наилучшие способы общения с детьми, наиболее успешные методы их обучения. Семья — это первый этап формирования нового члена общества, и подсказка и помощь семье станут вкладом в воспитание здоровой личности.

 

— Слуховая и зрительная информация занимают значительное место среди факторов, влияющих на развитие ребенка и способствующих формированию его мышления. Поэтому средствам массовой информации следует предлагать ребятам детские программы, подготовленные с учетом мнения специалистов-педагогов, и контролировать содержание телевизионных программ, предназначенных для детей, с точки зрения их воздействия на сознание ребенка. СМИ должны создавать просветительские программы социального характера, охватывающие самые широкие слои населения.

 

— Средства массовой информации должны предлагать детские программы, обучающие ребенка правилам поведения, таким как, например, правильный переход через улицу, соблюдение чистоты, отношения с друзьями по школе и т.п., облекая это в привлекательные и занимательные фор-мы.

 

— Следует уделять внимание вопросам образования. Это подразумевает обеспечение образовательных учреждений необходимыми административными и педагогическими кадрами, а также внимательное отношение к учебным программами и контроль за ними.

 

— Очень важной задачей является забота о педагогических кадрах. Ведь учитель — это тот, кто непосредственно влияет на ученика в период становления его личности и формирования его мышления. Он прямо или косвенно подталкивает его к верным или порочным идеям. Подготовка преподавателей и контроль за их работой осуществляются посредством программ непрерывного обучения, когда учитель на регулярной основе посещает курсы повышения квалификации, где знакомится с новейшими достижениями в области педагогики и методики обучения. Говоря о педагогических кадрах, мы подразумеваем также и работников школьной администрации, которые играют важнейшую роль, обеспечивая управление учебным процессом и контроль за ним, а также проведение общественных мероприятий и оказание психологической поддержки.

 

— Не менее важным вопросом, чем вопрос кадров, являются учебные программы и методические разработки. Внимание, уделяемое учебным программам, означает внимание к применению научного метода донесения знаний до ученика и наиболее простого способа закрепления этих знаний. Во-вторых, это означает внимание к научному содержанию. Нам не удастся сформировать мирное, не склонное к насилию поколение людей, если это поколение будет черпать горстями насилие из программ, проповедующих и оправдывающих агрессию, передергивая для этого смыслы названий и терминов. Учебники полны такого рода текстов, которые иногда в косвенном виде, а порой и напрямую поощряют насилие. Учебные программы должны контролироваться с точки зрения их научного и идейного содержания специалистами, работающими под надзором официальных ведомств.

 

— Внимание нужно уделять также печатной продукции. За последние два десятилетия в печатных изданиях и в других средствах информации поселился полный хаос. Это особенно касается электронных каналов передачи информации, то есть интернета, который для значительной части нынешнего поколения людей превратился в важнейший источник распространения информационных и культурных материалов. Официальные органы и организации, способные создавать информационный продукт, отвечающий исламским ценностям, высшим идеалам гуманизма, сохраняющий в человеке его душу, помогающий людям узнавать друг друга и сотрудничать друг с другом, обязаны разъяснять ошибочность позиций, изложенных в печатных и иных материалах, заключающих в себе извращенные идеи, враждебные обществу и всему человечеству, а также в книгах, где содержатся вредоносные деструктивные идеи.

 

— Внимание необходимо сосредоточить также на институте религии и исламского призыва, на роли имамов мечетей и проповедников. В последние два десятилетия ситуация в этой сфере становится неуправляемой и опасной. Мечеть — это учреждение, которое рука об руку с семьей вносят вклад в процесс идейного созревания человека, и потому необходимо уделять внимание правильной подготовке имамов, повышению их культуры с тем, чтобы они были проповедниками добра и мира и прививали человеку навыки достойного поведения, вместо того чтобы заводить его в лабиринты и хитросплетения идейной, политической и сектантской борьбы, толкать его к насилию, прикрываясь религиозными лозунгами. Такие люди вместо того, чтобы проповедовать идеи созидания, добра и мира, ведут пропаганду уничтожения и разрушения.

 

Еще одно явление, которое мы наблюдаем сегодня, это хаос, воцарившийся в сфере религиозного призыва под воздействием наглядных средств информации. Сегодня любой, у кого есть своя точка зрения, может создать видеоканал, через который он высказывает свои самые странные взгляды, не подвергаясь при этом никакому контролю со стороны официальных или религиозных учреждений. Официальные учреждения и организации факихов должны объединить усилия по преодолению этой анархии, в условиях которой любой желающий имеет возможность распространять свои пагубные идеи, влияя на умы молодого поколения, внушая ему ложные мысли, из-за чего часть этих молодых людей вступает в конфликт с обществом и встает на путь разрушения мусульманских, общественных и общечеловеческих ценностей, прикрываясь при этом исламской терминологией.

 

Институт религии обязан просвещать людей, раскрывать глаза нынешнего поколения на пагубность идей, зовущих к насилию, а порой и к разрушению общества. Для этого имеется три метода: метод установления контроля над разрушительными действиями и попытки блокировать их, метод разоблачения таких действий и разъяснения людям их опасности и, наконец, метод принятия четких и ясных законов на этот счет, с тем чтобы каждый, кто пожелает обратить-ся к массам со своими идеями и призывами через средства массовой информации, делал это с соблюдением законов, оберегающих здоровье общества и препятствующих его растлению. Нельзя позволять любому, кто захочет, пропагандировать то, что идет во вред обществу, распространять идеи экстремизма и прочих авантюристических теорий.

 

— Укрепление высших человеческих ценностей, привитие принятия ценностей других людей, использование средств языка и диалога для поиска идей, объединяющих членов общества и способствующих общению с другими обществами. Укрепление представлений о том, что член мусульманского общества не противостоит представителям других обществ, что все они — часть единой человеческой цивилизации и что его задача — участвовать в строительстве этой цивилизации, а не находиться постоянно на обочине этого процесса в роли его критика и врага или изумленного обывателя. Учебные и культурные учреждения должны играть свою роль в этом деле, занимаясь распространением среди людей идеи веры в себя, прививая и развивая у них навыки человеческого общения.

 

др. Енвер Гицић,

декан Факультета исламских исследований в Нови-Пазар

Сербия

 

 

* The Minaret of Islam / № 1 / 2021, str. 23-31.
Выступление Speech

Komentariši

Vaša email adresa neće biti objavljivana.